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《晋阳秋》评 其八 元帝纪总评 东晋 · 孙盛
出处:全晋文 卷六十四
昔秦始皇东游,望气者云:「五百年后,东南金陵之地,有天子气」。于是始皇改曰秣陵,吴人以为孙权帝之表也。
盛案:始皇游岁,至权僭号,四百三十七年,考之年数既不合,校之基宇又非伦,岂应帝王之符,而见兆于上代乎?有晋金行,奄君四海,金陵之祥,其在斯乎?且秦政东游,至是五百二十六年,所谓「五百年之后当有王者」也。又孙皓将亡吴郡临平湖,一夜草木自除,于湖边得石函,中有小石,青白色,长四尺,广二寸余,上有白「帝」字,时人莫察其祥,意者岂中宗兴五湖之征欤?太康三年,建业有寇,馀姚人任振以《周易》筮之曰:「寇已灭矣,后三十八年扬州当有天子。」又太安中童谣曰:「五马浮渡江,一马化为龙。」永嘉大乱,王室沦覆,唯琅邪西阳汝南南顿彭城五王获济,至是中宗登祚。先是岁星镇辰,太白四星聚于斗牛之间,五铎又见于晋陵,冥数玄感,若合符契焉。又初玄石图有牛继马后,故宣帝深忌牛氏,遂为二珰,其一口以贮酒,帝先饮佳者,以毒者酖其将牛金,而恭王妃夏侯氏通小吏牛钦而生元帝,亦有符云。(《御览》九十八)
太上洞神太元河图三元仰谢仪序 唐末至五代 · 杜光庭
出处:全唐文卷九百三十一
经曰。河图仰谢之法。学道之士。常能行之。度洪灾之劫。升为种民。若兵戈水火。旱潦螟蝗。星辰变怪。天地易常。山摧川涸。日月薄蚀。风霜不时。雷电害物。妖气作沴。鬼邪惑众。四境不宁。猛鸷为暴。若帝王国主不安。及疾厄灾异。至于民间危急。当告谢天地。元感穹旻。乃可解度耳。天道悯物。元圣流慈。太上出河洛龟龙之书。青文绿甲之字。以授帝王。此盖教民致福谢过。度厄解灾之法也。行之则上合天道。举无不应矣。三元仰谢斋。用壬辰癸巳之日。戌亥之时。戌亥为天门。蛇对于枢。知变即成龙。龙当其机。识化即入道。戌亥者天门之津涂。辰巳者龙蛇之枢机也。感悟求真。必由斯日。故用辰巳日也。壬者阳气所生。太乙之位也。故戌亥时升坛告谢。子时阳气通生之首也。道法执象导物。伏鬼制神。御天统人。以十二辰为用。立德于子。表成于丑。慎衰于寅。戒败于卯。运智虑于辰。用消息于已。救倾于午。即安于未。防乱于申。开大于酉。归根于戌。太平于亥。归根则阴气尽。太平则阳气升。道运则阳升。水柔则道合。故壬癸为胜。顺阳合道故也。急有祈谢。未及壬辰日者。寅以慎衰。午以救倾。戌以归根。此三辰日。时急亦可用。合天道矣。苟能丹苦感彻。必契神明者。馀日无爽。不拘于此矣。未斋三日。洒扫内外。禁绝庶事。约饬僚友。惟务精严。一心营备。无忘谨敬也。
普康诸公主为皇帝修金箓斋词 唐末至五代 · 杜光庭
出处:全唐文卷九百三十四
伏闻道运虚无。泮元黄为九元之始。象疑恍惚。标化育为独化之源。于是覆载以乾坤。照临以日月。三才共道。刚柔之用迭兴。品汇攸生。善恶之端遂列。然后降之以君父。佐之以股肱。法高皇不宰之慈。体大帝无言之煦。宏安疆域。大庇黎氓。伏惟皇帝陛下出震临人。承乾御历。禀枢机之精耀。含岳渎之灵源。明契三辰。运符四序。当天人之允属。表谶瑞之咸臻。因念陵夷。遂康烝庶。镇宁郡国。割裂江山。辛勤侔大禹之功。化洽媲成周之德。岂忘宵旰。莫惮焦劳。是用和平。永期清泰。某等今以时当端月。节遇正阳。属二气之将交。处午位之炎景。恩宏百福。用荐千龄。启金箓之灵坛。造玉京之胜地。伏愿皇帝明齐月桂。寿比天榆。握金镜以御寰瀛。致衢樽而欢亿兆。垂旒问道。睹元凯之忠贞。负扆调元。获夔龙而翊赞。四三皇而共固。一六合以无虞。仰奉虚皇。俯垂元造。冀纳虔祈之志。共申恳祷之诚。
李延福为蜀王修罗天醮词 唐末至五代 · 杜光庭
出处:全唐文卷九百三十八
伏以道冠虚无。功先覆载。陶甄有物。亭育无私。绵劫历以长存。后天地而悠久。裁成不竭。生化弥彰。臣夙荷元休。克承道运。功轻尘露。任重台衡。数千里之山河。周旋六镇。十七年之临抚。宰制一方。每虞福过为灾。力微成衅。兢荣循省。忧惧难胜。况复大驾未还。中原多垒。训兵励士。徒怀于报国勤王。望阙驰心。其奈于天高日远。微勋靡效。孤恳何申。今复大游四神。方在雍秦之野。小游天一。仍临梁蜀之乡。地一次于坤宫。月孛行于井宿。仰兹纬候。缅彼灾蒙。深虑凤辇鸾辀。百二之关河未复。陵园寝庙。九重之城阙犹虚。惟切祷祈。伫回鉴祐。是用按依元格。遵鍊明科。修黄箓道场。设罗天大醮。九清三界。咸陈忏谢之仪。天真地灵。备展奏祈之礼。普日月星辰之域。遍山川岳渎之司。毕罄斋庄。用期通感。伏冀天尊降命。圣祖贻休。俯借神功。载康国步。鸿图克固。鼎祚中兴。齐北极以常宁。比南山而共永。臣允承天泽。长奉唐年。享椿松延广之龄。竭金石忠贞之节。境无灾沴。岁洽丰穰。雨泽不愆。干戈不作。龙神安镇。士庶乂宁。幽扃沾开度之慈。绝域慕和平之化。誓宏清净。以答真灵。不任。
众修南斗醮词 唐末至五代 · 杜光庭
出处:全唐文卷九百四十一
伏以大道凝真。元功化育。清浊之源既异。阴阳之位亦殊。南斗上宫。实司生籍。上惟邦国。遍洎人伦。寿纪短长。禄祚丰薄。咸归主宰。无间纤微。臣等获遇圣朝。躬逢道运。覆载禀质。动用愆违。处世立身。宁无过咎。未申忏谢。因构灾危。又恐宿曜行年。九宫三命。或逢灾厄。或遇刑冲。神道难知。凡情罔测。须资香火。用罄祷析。敢以吉辰。虔申大醮。伏愿流光下烛。元鉴俯临。察丹切之心。降庞洪之福。祛灾度厄。增禄延年。削罪目于阴曹。上生名于阳籍。公私和畅。眷属康宜。存殁沾恩。幽明蒙祐。不任。
众修甲子醮词 唐末至五代 · 杜光庭
出处:全唐文卷九百四十二
伏以太仆既分。元精独运。阴阳肇化。支干承基。六十正神。统四时而司昼夜。八百符吏。行凶吉而定死生。大则天地邦家。咸遵历象。小则灾祥罪福。必系主张。考龙胎石室之经。披凤篆琅函之要。既明宗旨。倍切依归。臣等仰赖神功。获逢道运。尘机久闭。俗网未祛。行藏不合于儒元。动息必贻于过咎。又恐五行之内。或有刑妨。三命之中。因逢否塞。非凭至道。难忏深瑕。辄因六甲之辰。五元之首。同诚励志。沥恳祈恩。仰碧落以降真。拂元坛而展礼。伏冀洪休允洽。照鉴无私。咸赐吉祥。永销灾厄。青宫增禄。丹延生。存殁俱安。公私并泰。克勤精奉。永答灵慈。不任。
洋州令公生日拜章词 唐末至五代 · 杜光庭
出处:全唐文卷九百四十三
伏以三天布化。正一垂文。焕起元功。广济偫生。欲使天光下烛。阴关息幽翳之悲。凡恳上陈。阳景遂宣通之愿。由是敷二十四箓。命千二百官。统领人伦。主张真箓。腾心灵为骑吏。飘香穗为驿龙。积思而感契可期。拯护而诚明必达。古今宗奉。惠渥昭彰。臣夙慕正真。常叨荫祐。将坛相印。未申报国之劳。洁己澄心。每切修生之愿。今则虔膺纶诏。暂抚远边。爰属生辰。辄祈灵贶。恭陈醮礼。精备章文。伏惟大道延慈。天师鉴祐。降兵官将。福祐护持。俾戍遏成功。烽烟罢警。殊方革面。咸襁负以归仁。犷俗悛心。尽梯山而向化。伫清寰海。永致雍熙。臣禄算增延。灾凶殄息。道运宁泰。将吏辑和。普及幽明。俱承元祐。不任归命虔祈之至。谨词。
上苻坚表 后燕 · 慕容垂
出处:全晋文
臣才非古人,致祸起萧墙,身婴时难,归命圣朝。陛下恩深周汉,猥叨微顾之遇,位为列将,爵忝通侯,誓在戮力输诚,常恐不及。去夏桓冲送死,一拟云消,回讨郧城,俘馘万计,斯诚陛下神算之奇,颇亦愚臣忘死之效。方将饮马桂洲,悬旌闽会,不图天助乱德,大驾班师。陛下单马奔臣,臣奉卫匪贰,岂惟陛下圣明,鉴臣单心,皇天后土,实亦知之。臣奉诏北巡,受制长乐。然丕外失众心,内多猜忌,令臣野次外庭,不听谒庙。丁零逆竖,寇逼豫州,丕迫臣单赴,限以师程,惟给弊卒二千,尽无兵杖,复令飞龙潜为刺客。及至洛阳,平原公晖复不信纳。臣窃惟进无淮阴功高之虑,退无李广失利之愆,惧有青蝇,交乱黑白。丁零夷夏,以臣忠而见疑,乃推臣为盟主。臣受托善始,不遂令终,泣望西京,挥涕即迈。军次石门,所在云赴,虽复周武之会于孟津,汉祖之集于垓下,不期之会,实有甚焉。欲令长乐公尽众赴难,以礼发遣,而丕固守匹夫之志,不达变通之理。臣息农收集故营,以备不虞,而石越倾邺城之众,轻相掩袭,兵陈未交,越已陨首。臣既单车悬轸,归者如云,斯实天符,非臣之力。且邺者臣国旧都,应即惠及,然后西面受制,永守东藩,上成陛下遇臣之意,下全愚臣感报之诚。今进师围邺,并喻丕以天时人事。而丕不察机运,杜门自守,时出挑战,锋戈屡交,恒恐飞矢误中,以伤陛下天性之念。臣之此诚,未简神听,辄遏兵止锐,不敢穷攻。夫运有推移,去来常事,惟陛下察之(《晋书·载纪·慕容垂传》,又《十六国春秋》四十四。)。
回吉州西倅窦检阅全器书 宋末元初 · 文天祥
出处:全宋文卷八三○五、《文山全集》卷五
某昨岁待罪阙下,明公骑鸾骖凤,下我青原,相望寥廓,不能以时刷翎振喙,从燕雀来。不图天孙云锦,飞堕几格,金声玉色,参前倚衡,固不以既见未见为间然也。某官歛岳翠以为神气,卷湘水以为波澜。驾莲叶而味玉书,仙芳纚纚;搴芙蓉而弄斗柄,道运堂堂。长乐鼓钟,西清帷幄,轇轕星辰,经纬云汉,固其分也。风月神螺,小此盘礴,绿绨方底,王曰遄归,某旦旦为斯文属目。昨承使者之来,即从脩门作意驰谢,会匆匆去国,出处殊科,归卧悠悠,书尺尽废。光阴不堪把玩,岁年如许,念厚意久不报,矍然薰沐,祗对主书。耕钓一廛,五云在上,临风詹溯之至。
与释道安传 东晋 · 习凿齿
出处:全晋文
兴宁三年四月五日,凿齿稽首和南,承应真履正,明白内融,慈训兼照,道俗齐荫,宗虚者悟无常之旨,存有者达外身之权,清风藻于中夏,鸾响厉乎八冥,玄味远猷,何荣如之。弟子闻天不终朝而雨六合者,弥天之云也。弘渊源以润八极者,四大之流也。彼直无为,降而万物赖其泽,此本无心,行而高下蒙其润。况哀世降步,悯时而生,资始系于度物,明道存乎练俗,乘不疾之舆,以涉无远之道,命外身之驾,以应十方之求,而可得玉润于一山,冰结于一谷,望阆风而不回仪,措此世而不诲度者哉?且夫自大教东流,四百馀年矣,虽蕃王居士,时有奉者,而真丹宿训,先行上世,道运时迁,俗未佥悟,藻悦涛波,下士而已。唯肃祖明皇帝,实天降德,始钦斯道,手画如来之容,口味三昧之旨,戒行峻于岩隐,玄祖畅乎无生,大块既唱,万窍怒呼,贤哲君子,靡不归宗,日月虽远,光景弥晖,道业之隆,莫盛于今(《高僧传》作“咸无以匹”)。岂所谓月光道寂,将生真土,灵钵东迁,忽验于兹乎?又闻三千得道,俱见南阳,明学开士,陶演真言,上考圣达之诲,下测道行之验,深经普往,非斯而谁?怀道迈训,舍兹孰降?是以此方诸僧,咸有倾想,目欣金色之瑞,耳迟无上之箴,老幼等愿,道俗同怀,系咏之情,非常言也。若庆云东徂,摩尼回曜,一蹑七宝之座,暂现明哲之灯,雨甘露于丰草,植栴檀于江湄,则如来之教,复崇于今日,玄波溢漾,重荡于一代矣。不胜延豫,裁书致心,意之蕴积,曷云能畅。弟子襄阳习凿齿稽首和南(《弘明集》十二,《高僧传》五。)。
光宗显仁圣哲慈孝皇帝谥议(庆元二年十一月一日) 南宋 · 邵文炳
出处:全宋文卷五七七一
臣闻至大而不可名者天,至盛而不容述者圣。圣人之道,实原于天;而功德之盛,与天同大。尧、舜相继,勋华并称。逮文命之祗承,昭神禹之授受,心传微妙,精一执中,广运而神,诚难俄测。而帝舜两申命于惟贤,孔子三致意于无间,于是禹之为大,古今同辞。流祚扬休,相为先后。亦犹钦明文思,温恭浚哲,随事以著,推类以言。合众吴而归全,犹可得而髣髴也。繄我神宋,同符帝王。太祖肇基,太宗践祚,传绪十叶,炎图中兴,巍乎大哉!时乃天道法尧蹈舜,跨商轶周,稽三圣之传,揭二典之范,铺张丕绩,视禹益光,则固有在乎今日也。恭惟大行圣安寿仁太上皇帝躬上圣之资,际重熙之运。粤自朱邸,升储青宫。鸡鸣问寝,而子道克全;龙潜进修,而君德滋懋。渊泉溥博以时出,聪明圣智而能知。剖明讼牍,已得于尹正之始;谙知物情,复见于参决之初。中外想慕而属心,圣父临朝而嘉叹。天人协应,内䄠增华,钦奉燕谋,润色鸿业。严两宫之尊奉,益供进之常仪。述寿皇已行之规,期于必遵,以见继承之实;念祖宗已成之宪,自有深意,以塞更张之源。先器识而务典实,则鉴取士之家法;贵久任而重数易,则循命守之圣谟。尊老成以悦重华,扬宝册以庆慈福。业业孜孜,守以一道也。畏天变之上形,而感动于六事之陈;欲人心之无怨,而察听于土木之役。戒言瑞物,而思丰登之乐业;励精治道,而却歌颂之宣功。不贵奇珍,而杜远方之求;不殖货利,而务节用之本。行所无事,则以心不私而能公;道运无积,则审器日用而不蠹。休务之假益减,治事之日益增,则克勤于邦;会计始于宫掖,恩泽损于椒房,则克俭于家。亹亹穆穆,进以无疆也。建大中而消朋党,好正直而尚公平。以任贤使能为致治之要,以更出迭入为用人之法。语近臣以遏绝侥倖,饬监司以发擿奸赃。清介纯实,则列置禁涂;博洽纯正,则辅导王府。讲筵取经学赅通之老,馆阁储议论正平之人。择边帅于大臣详议之馀,得殿严于参稽公论之素,访旧弼以来谠论,擢御史以奖直言。访问而致谮愬之不行,虚怀而使所陈之得尽。采封事之议,以伸四方敢言之气;讲景命之书,而寤近习移人之非。论宽恤之可行,即行而不当具文;谓懋赏之当与,即与而不可不信。于以谨黎献之时举,而嘉言之罔伏也。念户口之虽众,而民生实艰;审窖藏之非地,而民忧无蓄。雨旸形于忧喜,水旱欲以实闻。赈恤牧养,必责以尽心;劝课农桑,必儆以无扰。严郡邑名舍实取之禁,广诸道预备先具之储。经总之繁多,纲运之折阅,科罚对减之色目,预买畸零之取赢,蠲减代输,必归于一。立法恶其太重,疑刑务从厥中。情犯之适轻,则开其自新;流徙之抵远,则示以不杀。春夏之际,俾非重事而勿拘;盛暑虑囚,俾必前期而及远。览囹圄空虚之奏,则喜形于奖谕;闻肌体或伤之罪,则言寓于哀矜。于以见政在于养民,而刑期于不犯也。以义武寓兵之法为近古,以两淮藩篱之本为在民。军政欲一,指统帅副贰分治之为非;守禦有地,视重屯列戍增损之当异。将臣屡戒于掊克,归正常务于抚存。招生部以结蕃戎,创神勇以收子弟。柔远能迩,敷文德也。群臣进对,商略大事,率言简而理得;诸儒讲论,反覆折衷,皆心会而意明。传闻失实,知非王霸之图;细故从事,识非大体之务。临照百官,而深辨邪正;明见万里,而曲尽事情。由思而睿,惟几康也。临御六载之间,规模百王之上。九功之所以著,庶绩之所以凝。端由学聚问辨,咸笃实辉光之新;日就月将,大缉熙光明之盛。重离之继照,而薄海咸仰;天鉴之下济,而品物流形。何千万年,俾昌而炽。而乃履乾之正,体道之宗,玩意希夷,脱屣高蹈。肆举神器而亲授圣子,侔功太极而颐燕寿康。为天子父以极其尊,享天下养以致其乐。岁受内朝之称庆,日顾寝门之问安。欢欣穆愉,慈爱备至。递闻凭几导扬之命,俄趣乘云上宾之游。兹皇帝所以兴哀无时,孝思罔极,擗踊追慕,悼心悲摧,怆昊天之不辰,痛飙驭之莫返,而三灵改色,臣庶攀号,泣尽而继之以血也。禹陵献卜,会稽是瞻。因山有期,羡封夙戒,参酌古义,考订六家,将饬攸司,勒崇丕册,庶几有以冠徽称而诏万世。谨按《谥法》:「圣能法天曰宪,施仁服义曰仁,通达先知曰圣,能官贤才曰哲,视民如子曰慈,继志述事曰孝」。迹夫至公无私以应物,自强不息以进德,非圣能法天乎?济众而均于一视,博爱而事得其宜,非施仁服义乎?极深研几,而融照万微,穷理尽性,而超卓独见,非通达先知乎?明于知人,而务取所长;量材授任,而各得其用,非能官贤材乎?恻怛钦恤,而轸怀如伤;抚绥和柔,而燕及远迩,非视民如子乎?授受一辙,而允执厥中;孝理天下,而率由旧章,非继志述事乎?万善俱备,全德丕显,固已被四表而宅天下,至海隅而及万邦。宣昭洪辉,扬厉景铄,疑非愚臣之所能及,而天下之所得私。若昔成式,天子之谥则请之南郊。况我慈皇尧舜之道既原于天,彝伦之畴复畀于帝,为纲为纪,克允成功,赫奕炜煌,配天无极。申以节惠,于昭至公,对在天之灵,无俯仰之愧。大行圣安寿仁太上皇帝尊谥,宜以天命锡之曰宪仁圣哲慈孝皇帝,庙号光宗。臣等谨议。
按:《宋会要辑稿》礼三○之六四(第二册第一一三七页)。又见同书礼四九之九四(第二册第一五三○页)。
破杨难当下诏(十九年五月) 南朝宋 · 刘义隆
出处:全宋文卷三
往年氐竖杨难当造为叛乱,俯首者众。其长史杨万寿、建节将军姚宪,情不违顺,屡进矢言。及凶丑宵遁,阖境崩扰,建忠将军吕训卫仓储以侯王师、宁朔将军姜檀果烈恳到,志在宣力,浊水之捷,厥庸显然,近者协赞义奋,乃心无替。略阳符昭,诚系本朝,亦同斯举,俘擒伪将,独克武兴,推锋致效,陨命寇手。并事著屯险,感于予怀,宜蒙旌叙,荣慰存亡。可赠万寿龙骧将军,昭武都太守,宪补员外散骑侍郎,训驸马都尉、奉朝请,檀征西大将军司马、仇池太守,宜并内徙。可符雍、凉二州,厚加赡恤(《宋书·刘怀肃传》。)。
黄公(永存)墓志铭 南宋 · 何澹
出处:全宋文卷六三九九、《永乐大典》卷七六五○
淳熙九年夏,某以秘书郎摄工部,与昭武黄公永存摄左曹,蜀人范仲艺摄礼部,并命。黄公折辈行相交。晚节归休,士类倾乡。某守三山,时得相闻。踰两年而哭其讣,其子龟朋以状来请曰:「吾先君子以忠孝自厉,生平无亏,宜有以诏后。同廊之契,存者惟公,其无逊」。公字坚叟,其先光州固始人,唐末惟淡者入闽,家昭武。以五经分授子,号黄五经。生知良,宰信州贵溪县。六传而至公曾祖扃,咸有隐德。扃生蒙,以文鸣于乡,赠中奉大夫,生公父中美,登元祐九年进士第,终左朝议大夫,以公赠开府仪同三司。曾祖妣危氏,祖妣施氏,赠令人。妣林氏,赠少师延平积之女,封始兴郡太夫人,赠昌国夫人。公以荫补官,绍兴初尉虔州信丰,年方弱冠。邑濒广,多盗,日厉弓兵督捕,请于郡,得驻大军三百。循州戍将叛卒中夜奄至,杀二队将。公与统制官逆战于市,大破之。邑人德公,绘像以祀。旋捕逐饶十闲等二千馀人,寇自是不入境。奏功第赏,循从事郎,训词有「奋身不顾,临锋剋敌」之语,闻者壮之。秩满,以亲老丐祠。久之,调饶州判官,守皆加敬。遇旱履亩检校,户无异词。势家不得免,闻于郡,公请诘诸田邻,乃屈服。诸司交荐,改宣义郎、知信州铅山县。俗嚚于讼,曰首禁过呼,讼者悉呼。宣义公喜白母曰:「邑人相信矣」。厉精剖劂,公庭昼阒。县有寨五,人户岁输一石,则秋籴五斗以赡,直未始偿也。公为申请蠲减,且废巡盐一寨,县计遂足。岁歉,黥徒数百啸聚发廪,巡尉遣兵督捕。公适燕僚佐,亟追回,密镂榜委佗官驰谕,悉感泣散去。事定,收首恶三四辈赴部流配之,邑赖以全。人服其善应变,家呼公为宣义,后昭武人过县必问宣义安否。先是催科无法,户长告病,公易以田帖,十日一校,民自乐输。去二十九年,百姓磨崖为善政碑以记,尤后人之更改也,事具《永平志》。其差役尤尽善,人争先应,治有古循吏风。诸台以闻,除诸军粮料院。公喜诵「节用爱人」之句,去,县有一年储。会有言前鄱阳守者,波及佥厅,遂以祠去,日奉亲为乐,无宦游意。邑人端明黄公中为春官,言诸时宰,除倅潭州。紫微张公孝祥为帅,自恐以敏失事,嘱公正救,公乐为之尽。忠义寨姓莫者欲拥兵官莫延廪为变。延廪,持节南丹州之弟也。事觉,十八人斫寨门遁。明日禽至其六,公请亟诛罪首,馀勿问,郡以亡恐,旋徙延廪他郡。张公欲论荐公以除漕夔路。先是,尝诏举广西宪,叶公颙、魏公杞以公应诏,至是二公实当国,给舍绳以格法,继命堂审。乾道四年,陛对,孝宗问米运常平及长沙军政,对甚悉。退语辅臣:「黄某疏通,可任边寄」。除知蕲州,陛辞未及敷奏,上曰:「欲卿措置训兵积谷耳」。因乞行县,上曰:「春时劝农便可出,因问疾苦,卿必能称职」。公至郡,则前所奏住修城池关隘、免起木筏等事悉施行矣。公首惩输纳斛面之弊,招流移耕垦,阅民兵,节费,得赢镪五万,名备边库以闻,诏守臣不得妄支。六年,再任,漕臣吕企中滋长小人,公抗辩不胜,罢归。恬不介意,创茅葺圃,侍版舆从容,自号退圃居士。丞相虞公尝识公姓名于箧,起知通州。太夫人以淳熙二年弃养,年九十七。公性至孝,老人食多噎,躬进匕箸,夜视床褥始退。每宿疢作,亲涤溷秽,以授妾御,俾无厌惮。执丧尤尽礼。服除知严州,对陈足兵食、丰财、冗官、风俗等五事,改温州。九年赐对延和,时上忧旱,公因进布种迟麦法,上喜曰:「宫中亦种,甚佳,惟小麦可耳。卿议论详明,当留为职事官」。次奏外官临替妄费贻后之患,上曰:「节用犹不足,矧妄费乎?卿贯何所」?以闽对。「无闽音,何也」?曰:「先臣游宦,臣实生于河朔」。所陈皆开纳。翌日,谕辅臣:「黄某老成重厚,全是北人,留他日护客」。遂除大理正,旋兼左曹。上曰:「左曹民讼多,黄某三十年前作县,宜谙练」。继迁官,终不徙。轮对复陈刑狱、诡挟、差役等弊,口奏军政、宗室添差,上大喜。又言板曹匮乏,宜少贷内帑。上曰:「名贷,曷尝还乎」?亡何贷二十万,人谓上意向公矣。给舍有言阙郎者,上曰:「黄某兼得好,当更除一二老成」。遂召周颉、赵公廙与公并命。公在左曹,事越拘挛,符下诸处必分剖其曲直,更不容欺,亦毋得市恩。讼者获伸,有踊跃于部门者,乃今知有省部。芜湖张次对有遗言,尽捐其产与幼弟,他房兴讼,二十年不决。公判其牍,感以孝义,语皆激切,乃合词请守前约。朝论翕然,异日训词有「儒雅饰吏」之语,词臣谓公盖指张讼。十年夏旱求言,公不务大言,直述关本职者六事,蠲都城柴薪等税,免僧道六十以上丁钱,官户不许请佃,住招军以宽民力等事。疏入,首施行。兼刑部度支,两月间断诸州大辟四十馀。郑兴裔自防禦转廉车,奏所给辞多就寡,公疑焉,乃其前任尝以内降给真俸,公檄问曰:「此乃辞寡就多也」。郑愧服。会除帅淮东,言者斥其欺,罢之。十一月,除军器监。上留意淮西屯田,集卿监郎官议,公言便;知和州施温舒亦尝有请,诏各条具。公言庐、和、无为有旧迹可行,勿利所入,三年始给耕兵,然后以十分为率,岁收其一至五分而止。诏可。异日上语温舒:「屯田惟卿与黄某为然」。温舒因奏公诚实可任。明年二月除漕淮西,临遣,上曰:「送迎北客当召」。奏屯田久则有利,郭杲行于襄阳已就绪,郭刚见行于和州。上曰:「郭刚老成,但不甚识字」。公曰:「若曰勤,何必识字。其人守法,作州日,人号郭法司」。上以为然。因论吏赘员、兵冗食及前在左曹三事,复论北事及河南荒芜。上曰:「河北近亦不甚经理」。公奏:老胡诸子不相下,有乱證,愿饬武备以俟天时。又奏:士大夫不为久虑,只钱会一事,久必弊。上曰:「惟少印为是」。因乞并江海处尽用铁钱,以杜渗漏,上是之,令至郡有便宜即奏。未几有旨相视黄州蜀士竞税利害,公请就试者免征二千缗,外此勿免。上称善,迄今为定法,公私两便。继相视修筑巢县城,公以城南边江可泊舟,乞补治南壁,而以池军运甓,捐三千缗犒劳,客舟得无扰。沿淮多襁负至者,庐帅王希吕不受,公乞随宜收留。继奏和州开垦次第,守臣钱之望入奏,上问状,对秋可倍收,悦曰:「无人任责,惟黄某耳」。后数月,之望复对,上曰:「卿向与黄某合,宜同措置」。翌日,命以公知扬,之望知楚,辅臣有言公去,恐坏淮西屯田之成者,遂独除之望。郭钧乞守淮保江,诏公同诸将审度,时议有专保江者,公曰:「非所以安淮人也」。和州、无为贵籴,公拨巢县、龙舒常平,复请借桩积二万,继又捐金代无为半月征税,人始按堵。公力损浮费,宽假诸郡,以所积酒渡课五万,请收谷为二郡备,出纳视常平法,得旨专委本州倅,遇支遣先申省。和州旧籴马料五万,官给三万本钱,州县以数不敷,例科总首,倍费无艺。公奏屯田已成,岁收谷二十馀万,乞就籴诸庄兵食之馀,本钱不足则本司愿助,人船悉从官给,遂为公私无穷利。郊恩赐三品服。十三年二月,因任力辞不许。公视巢县可宿师而无储峙,乃奏籴谷二万,仍桩三万缗以备修筑调发,创屋二十楹贮之。承平时,六安置茶场,岁收息约十万,乾道至淳熙稍修复,佃占者十三家,茶户且方为所困,公奏罢之,许比附包占田土法,岁输官,立户听与客旅有引者交易。朝廷持不下,孝宗特从之,茶户立祠山中报德。公庀职尽瘁,屡丐闲。会郑兴裔帅合肥,拉公同荐和守张士儋。奏入,七日不报,郑亟自解,因脩前怨,密奏出漕臣意,乃与士儋俱得祠。归,增葺圃以日涉。绍熙初再任。明年,以奉直大夫谢事,积覃沛郊恩,转至太中大夫,封江夏县开国男,食邑三百户。自告老,颜色视听益精明,立不跂倚,坐不偃仰,治家教子无少倦。嘉泰四年十一月一日,忽以微疾终于正寝,年八十有八。娶河阳李氏,中大夫元孺之孙,宣教郎蘧之女,封硕人,先公十二年卒。子七人,长龟朋,屡荐不第,竟就世赏,今为承议郎、通判信州。次格,先公三十五年亡。范、槱,俱免解。勋,进士。耆年,先公一年亡。孙十九人,大正、大时、大椿;大全,登绍熙四年进士第,从事郎,四川制置属官;大猷、大学、大昌、大声、大韶、大受、大严、大任、大用、大哲、大夏、大雅、大庆、大惠、大瑞,而大学先亡。曾孙二十一人,公震、公升、公显、公回、公焕、公章、公举、公晋、公岳、公邵、公鼎、公延、公谦、公静、公添、公诜、公运、公驩、公立、公岷、公饶。玄孙二人,元楙、元奭。女二人,适进士周端书,奉议郎、知郢州京山县许鼎臣。孙女十一人,进士任斗南、林杞、虞溥,从仕郎漳州推官叶舜咨、进士严维、太学生李自中、宗子进士赵汝洋皆婿也;馀未行。曾孙女十一人。公气质浑厚,刚果明恕,处己待物一以诚实,喜扬人善,有恃才慢公者不与校。居官严于驭吏,宽以爱人,晨出视事,不改常度。所至先修学校,礼师儒,荐名士,不待其求。开府没于京师,公时年十一,扶旅榇侍太夫人出汴,而城已不守。过宿,并举中奉柩以行。杨帅吕公颐浩以事契留之,不可,径渡江。是夜剧贼张遇拥众至,全家无恙,识者已奇其先见。早志儒科,继习词学,兼读律,淹典故。轻财重义,旧同僚居其里,物故,为棺敛;孙女鬻于人,取而嫁之。在州县五十年,一意守公,去辄见思。晚以疏远受知孝庙,问答踰于亲密。虽施行仅见淮西,然亦未为不遇。尝以「千里江山」榜便坐,有「神州凝睇,老泪空盈掬」之句。举酒辄浩歌,气老不衰。尝从韩公元吉游,作文师昌黎,属词皆典雅。有诗文十卷,奏议三卷。不喜释老,而清心寡欲,自奉枯瘠过之。内外二百馀口,身率以勤俭,子孙曾玄至前,一一拊教后事,纤悉预办。属纩如平时。前一岁自驭生平间关履历、立身行己数千言以授诸孙。其年十二月十四日葬于邵武县仁荣乡新屯保万松山之原,与硕人同域。铭曰:
仕而遇主,远不必疏。有韫如公,早载令誉。州县沉沦,玉阶奋舒。烈祖知人,见辄动悟。不遐所施,未为不遇。天锡公寿,复大其门。垂其安车,以诏子孙。校公所得,实多于位。勒铭斯宫,昭告全美。
律来汉地四部序录 其一 萨婆多部十诵律 南梁 · 释僧祐
出处:全梁文卷七十一
昔甘露初开,经法是先,因事结戒,律教方盛。及氎萝表其五分,而鞠多当其异部,故知道运推移,化缘不一矣。至于中夏闻法,亦先经而后律,律藏稍广,始自晋未。而迦叶维部,犹未东被。既总集五家,故存其名录。若乃梵文至止之岁,胡汉宣译之人,大众讲集之处,名德书翰之文。并具举遗事,交相为证,使览者昭然,究其始末云尔。
萨婆多部者,梁言一切有也。所说诸法,一切有相,学内外典,好破异道。所集经书,说无有我,所受难能答,以此为号。昔大迦叶具持法藏,次传阿难,至于第五师优波掘,本有八十诵。优波掘以后世钝根,不能具受,故删为十诵,以诵为名,谓法应诵持也。自兹已下,师资相传,五十馀人。至秦弘奴之中,有罽宾沙门弗若多罗,诵此十诵梵本,来游关右,罗什法师于长安逍遥园三千僧中,共译出之,始得二分馀。未及竟而多罗亡。俄而有外国沙门昙摩流支,续至长安。于是庐山远法师慨律藏未备,思在穷竟,闻其至止,乃与流支书曰:「佛教之兴,先行上国,自分流已来,近四百年,至于沙门德式,所阙犹多。顷西域道士弗若多罗者,是罽宾持律,其人讽十诵梵本。有鸠摩耆婆者,通才博见,为之传译,十诵之中,始备其二,多罗早丧,中途而废。不得究竟大业,慨恨良深。传闻仁者赍此经自随,甚欣所遇,冥运之来,岂人事而已邪?想弘道为物,感时而动,叩之有人,必情无所吝。若能为律学之众,留此经本,开示梵行,洗其耳目,使始涉之流,不失无上之津,参怀胜业者,日月弥朗。此则惠深德厚,人神同感矣。幸望垂怀,不孤往心,一二悉诸道人所具,不复多白。昙摩流支得书,方于关中,共什出所馀律。遂具一部,凡五十八卷。后有罽宾律师卑摩罗叉,来游长安,罗什先在西域,从其受律,罗叉后自秦适晋,住寿春石涧寺,重校十诵律本,名品遂正,分为六十一卷,至今相传焉(同上)。
弘明集后序 南梁 · 释僧祐
出处:全梁文卷七十二
余所集《弘明》,为法御侮,通人雅论,胜士妙说,摧邪破惑之冲,弘道护法之堑,亦已备矣。然智者不迷,迷者乖智。若导以深法,终于莫领,故复撮举世典,指事取徵;言非荣华,理归质实,庶迷途之人,不远而复。总释众疑,故曰《弘明》。论云:夫二谛差别,道俗斯分,道法空寂,包三界以等观;俗教封滞,执一国以限心。心限一国,则耳目之外皆疑;等观三界,则神化之理常照。执疑以迷照,群生所以永沦者也;详检俗宪章五经,所尊唯天,所法唯圣。然莫测天形,莫窥圣心,虽敬而信之,犹蒙蒙弗了。况乃佛尊于天,法妙于圣,化出域中,理绝系表。肩吾犹惊怖于河汉,俗士安得不疑骇于觉海哉!既骇觉海,则惊同河汉,一疑经说迂诞,大而无徵;二疑人死神灭,无有三世;三疑莫见真佛,无益国治;四疑古无法教,近出汉世;五疑教在戎方,化非华俗;六疑汉魏法微,晋代始盛。以此六疑,信心不树,将溺宜拯,故较而论之。若疑经说迂诞大而无徵者,盖以积劫不极,世界无边也。今世咸知百年之外,必至万岁,而不信积万之变。至于旷劫是限心以量造化也。咸知赤县之表,必有四极,而不信积极之远,复有世界,是执见以判太虚也。昔汤问革曰:「上下八方有极乎」?革曰:「无极之外,复无无极无尽之中。复无无尽,朕是以知其无极无尽也」。上古大贤,据理酬圣,千载符契,悬与经合。井识之徒,何智得异?夫以方寸之心,谋己身而致谬;圆分之眸,隔墙壁而弗见,而欲侮尊经,背圣说,诬积劫,罔世界,可为悯伤者一也,若疑人死神灭,无有三世,是自诬其性灵,而蔑弃其祖祢也。然则周孔制典,昌言鬼神。《易》曰:「游魂为变,是以知鬼神之情状;既情且状,其无形乎」。《诗》云:「三后在天,王配于京,升灵上旻,岂曰灭乎」。《礼》云:「夏尊命,事鬼敬神,大禹所祗,宁虚诞乎。《书》称周公代武云,能事鬼神,姬旦祷亲,可虚罔乎?苟亡而有灵,则三世如镜;变化轮回,孰知其极?俗士执礼而背叛五经,非直诬佛,亦侮圣也。若信鬼于五经,而疑神子佛说,斯固聋瞽之徒,非议所及,可为哀矜者二也。
若疑莫见真佛,无益国治,则禘祀望秩,亦宜废弃。何者?苍苍积空,谁见上帝之貌?茫茫累块,安识后只之形。民自躬稼,社神何力,人造庸畯鵽,蜡鬼奚功?然犹盛其牺牲之费,繁其岁时之祀者,岂不以幽灵宜尊,教民美报邪?况佛智周空界,神凝域表,上帝成天,缘其陶铸之慈。圣王为人,依其亭育之戒。崇法则六天咸喜,废道则万神斯怒。今人莫见天形,而称郊祀有福,不睹金容,而谓敬事无报,轻本重末,可为震惧者三也。若疑古无佛教,近出汉世者,夫神化隐显,孰测始终哉?寻羲农缅邈,政绩犹湮,彼有法教,亦安得闻之。昔佛图澄知临淄伏石,有旧像露盘,犍陀勒见槃鸱出中,有古寺基墌,众人试掘,并如其言。此万代之遗徵,晋世之显验,谁判上古,必无佛乎?《列子》称周穆王时,西极有化人来,入水火,贯金石,反山川,移城邑,乘虚不坠,触实不碍,千变万化,不可穷极。既能变人之形,又且易人之虑,穆王敬之若神,事之若君。观其灵迹,乃开士之化;大法萌兆,已见周初。感应之渐,非起汉世,而封执一时,可为叹息者四也。若疑教在戎方,化非华夏者,则是前圣执地以定教,非设教以移俗也。昔三皇无为,五帝德化,三王礼刑,七国权势,地当诸夏,而世教九变。今反以至道之原,镜以大智之训,感而遂通,何往不被。夫禹出西羌,舜生东夷,孰云地贱,而弃其圣。丘欲居夷,宁适西戎,道之所在,宁选于地。夫以俗圣设教,犹不系于华夷,况佛统大干,岂限化于西域哉?案《礼·王制》云:「四海之内,方三千里」,中夏所据,亦已不旷,伊洛本夏,而鞠为戎墟。吴楚本夷,而翻成华邑。道有运流,而地无恒化矣!且夫厚载无疆,寰域异统,北辰西北,故知天竺居中,今已区分,中土称华,以距正法,虽欲距塞,而神化常通,可为悲凉者五也。若疑汉魏法微,晋代始盛者,道运崇替,未可致诘也。寻沙门之修释教,何异孔氏之述唐虞乎。孔修五经,垂范百王。然春秋诸侯,莫肯遵用,战伐蔑之,将坠于地。爰至秦皇,复加燔烬,岂仲尼之不肖,而诗书之浅鄙哉,迩及汉武。始显儒教,举明经之相,崇孔圣之术,宁可以见轻七国,而遂废后代乎。案汉元之世,刘向序仙云:七十四人,出在佛经。故知经流中夏,其来已久。逮明帝感梦,而傅毅称佛。于是秦景东使,而摄腾西至。乃图像于关阳之观,藏经于兰台之室,不讲深文,故莫识奥义。是以楚王修仁洁之祠,孝桓建华盖之祭,法相未融,唯神之而已。至魏武英鉴,书述妙化,孙权雄略,崇造塔寺。晋武之初,机缘渐深。耆域耀神通之迹,竺护集法宝之藏,所以百辟搢绅,洗心以进德,万邦黎宪,刻意而迁善。暨晋明睿悟,秉壹栖神,手画宝像,表观乐览。既而安上弘经于山东,什公宣法于关右,精义既敷,实相弥照,英才硕智,并验理而伏膺矣。故知法云始于触石,慧水流于滥觞,教必有渐,神化之常,感应因时,非缘如何?故儒术非愚于秦,而智于汉,用与不用耳。佛法非浅于汉,而深于晋,明与不明耳。故知五经恒善,而崇替随运;佛化常炽,而通塞在缘。一以此思,可无深惑,而执疑莫悟,可为痛悼者六也。
夫信顺福基,迷谤祸门,而况蒙蒙之徒多不量力。以己所不知,而诬先觉之遍知,以其所不见,而罔至人之明见,鉴达三世,反号邪僻,专拘目前,自谓明智。于是迷疑塞胸,谤讟盈口,轻议以市重苦,显诽以贾幽罚。言无锱铢之功,虑无毫厘之益。逝川若飞,藏山如电,一息不还,奄然后世。报随影至,悔其可追。夫神化茫茫,幽明代运,五道变化,于何不之。天宫显验,赵简秦穆之锡是也。鬼道交报,杜柏彭生之见是也。修德福应,殷代宋景之验是也。多杀祸及,白起程普之证是也。现世幽徵,备详典籍,来生冥应,布在尊经。但缘感理奥,因果义微,微奥难领,故略而不陈。前哲所辩,关键已正。聊率鄙怀,继之于未。文非圭璋,而事足盘鉴。惟恺悌君子,自求多福焉(《弘明集》十四)。
贺正启 南宋 · 程珌
出处:全宋文卷六七八一、《洺水集》卷一九
风从艮至,已占岁首之祥;玺自燕还,更侈天申之瑞。鳌抃方腾于广内,鸿休已遍于寰区。某官受气英奇,逢辰熙洽。道运既参于元化,功名宜叶于泰交。紫泥封五色之纶,夜从天下;丹阙映千丝之柳,晓入班行。某尚阻驰笺,首勤飞翰。我欲持杯为寿,莫陪桦烛之烧空;公其增驿以行,愿副华林之设席。心之所向,言不能宣。
双林善慧大士录赞 宋 · 李纲
出处:全宋文卷三七六二
昔长者维摩诘具善巧方便,居毗耶离城,以布施持戒忍辱精进禅定智慧摄诸众生,以慈悲喜舍作诸佛事。虽为白衣居家,而奉持律仪,不著三界。虽有妻子眷属,而修诸梵行,常乐远离。其辨才无阂,则现身有疾,如应说法,令无数千人皆发无上道心。诸菩萨大弟子众皆不堪任,诣彼问疾,虽文殊师利亦云,彼上人者难为酬对,深达实相,有如此者。其游戏神通,则能以方丈之室,容受九百万菩萨三万二千师子之座,而不迫迮。示遣化人,以众香钵取满香饭,餍饱十方无量众。会不起,于座断取妙喜国土山河如陶家轮,及持华鬘,示一切众不可思议,有如此者。故佛书以为金粟如来,不其然欤。惟双林善慧大士应世阐化之迹,何其似维摩诘也,岂独以六度摄众生,以四心作佛事,以白衣居家而奉律仪,有妻子眷属而脩梵行为似之耶?至于辨才无阂,其偈颂言语,深达实相,游戏神通,其显示变化不可思议,亦与之举相似然。故尝自谓弥勒化身,而行道山中,常见七佛引前,维摩接后者,良有以也。唐人楼颖集大士应世阐化之迹以为之传,文字繁颣,无以发明甚深难解之义。今右文殿修撰罗公以无尽智参订其书,芟除润色,又为序以表出之,而大士立言行事灿然著明。读者随其分量,各有所得,其于助发第一义谛,岂小补哉!暇日以其书示昭武李某,欢喜踊跃,得未曾有,再拜稽首,以偈赞曰:
弥勒栖神兜率天,下生此土犹久远。
化身无数在世间,善慧大士乃其一。
于中深秘菩萨行,而外示现凡夫相。
佃猎渔捕悉与同,娶妻生子亦复尔。
忽然照水知宿因,本来神智皆具足。
双林净土坐道场,说法度脱无量众。
为欲化导群生故,六度四心为依止。
田园庐舍诸器用,奴婢妻子亦弃捐。
而以营修大法会,盖行布施摄悭贪。
强夫暴客与魔民,豪夺追逐共诬谤。
更以软语安慰之,盖行忍辱摄瞋恚。
精进摄诸懈怠者,昼夜行道不休息。
持戒摄诸毁禁者,敷草而坐食粗粝。
智惠禅定无有边,摄诸痴乱亦如是。
慈悲喜舍救众生,微妙宏深难测识。
虽依如是众法门,亦不于此而常住。
辨才演说无滞阂,譬如空谷中答响。
歌颂句偈自成章,纵横颠倒皆通达。
神通游戏得自在,聊以折伏不信心。
异香殊相放妙光,一叩宫门馀悉启。
住是解脱不思议,正如长者维摩诘。
应世阐化靡不齐,故于行道常接后。
化缘已毕示寂灭,迄今何翅五百年。
虽有文字传未来,芜颣不能发实相。
我观龙津大居士,已能深入不二门。
应缘虽现宰官身,于诸世味如嚼蜡。
燕闲清净无所为,乃以笔墨为法施。
芟除润色出妙语,善慧之书乃光焰。
佛子若观善慧书,当知三士无异法。
毗耶离城双树林,及此龙津元一处。
受持读诵善思维,普愿发心无上道。
按:《梁溪集》卷一四○。
禅位册 北齐 · 魏收
出处:全北齐文卷四
咨尔相国齐王:夫气分形化,物击君长,皇王递兴,人非一姓,昔放勋驭世,沈璧属子;重华握历,持衡拥璇。所以英贤茂实,昭晰千古,岂盛衰有运,兴废在时,知命不得不授,畏天不可不受,是故汉刘告否,当途顺民,曹历不永,金行纳禅,此皆重规袭矩,率由旧章者也。
我祖宗光宅,混一万宇。迄于正光之末,奸孽乘权,厥政多僻,九域离荡。永安运穷,人灵殄瘁,群逆滔天,割裂四海,国土臣民,行非魏有。齐献武王应期授手,凤举龙骧,举废极以立天,扶倾柱而镇地,剪灭黎毒,匡我坠历,有大德于魏室,被博利于苍生,及文襄继轨,诞光前业,内剿凶权,外摧侵叛,遐迩肃晏,功格上玄,王神祇协德,舟梁一世,体文昭武,追变穷微。自举迹藩于,颂歌总集,入统机衡,风猷弘远,及大承世业,扶国昌家,相德日跻,霸风愈邈,威灵斯畅则荒远奔驰,声略所播而邻敌顺款。以富有之资,运英特之气,顾眄之间,无思不服。图谍潜蕴,千祀彰明,嘉祯幽秘,一朝纷委,以表代德之期,用启兴邦之迹,苍苍在上,照临不远,朕以虚昧,犹未逡巡,静言愧之,坐而待旦,且时来运往,妫舜不暇以当阳,世革命改,伯禹不容于北面,况于寡薄,而可踟蹰。是以仰协穹昊,俯从百姓,敬以帝位,式授于王,天禄永终,大命格矣。于戏!其祇承历数,允执其中,对扬天休,斯年千万,岂不盛欤(《北齐书·文宣纪》)!
报本殿记 宋 · 李纲
出处:全宋文卷三七六○、《梁溪集》卷一三二 创作地点:福建省三明市沙县
佛教自东汉流入中国,历魏、晋至梁,其教浸盛,于是双林善慧大士出焉。以大智慧善巧方便创建法藏,佛菩萨语悉贮其中,机运轮旋,于顷刻间转百千匝,了无滞碍。其有信者与受持读诵胜妙功德,亦无差别,故后世语建藏者,必以善慧大士为之本。下逮隋、唐,其教愈隆,然所谓经律论者犹不备也,于是三藏法师玄奘出焉。以坚固心,发大誓愿,远求法要,眇然一身,经二十年,行数十万里,历无数国土,险阻艰难,滨于九死,乃得至所谓西天者。讲习诸法,以经律论归于此方,而三乘教典始遂完具。故后世语求法者,必以三藏法师为之本。是二大士,宏阐佛教,开示未来,有不可称量之功。后之置藏读经论律者多矣,不能推其所自而为之报,非阙典欤?右文殿修撰罗公于宝峰栖云禅院既兴宝藏,使信心士有所依归,又辟经堂,使具眼人有所阅习。深惟建藏、求法二大士之功不可弭忘,乃即宝藏之西、经堂之后别搆小殿,设其像貌而奉祠之,礼也。殿成,求名于予。予窃谓古者以农而食,则必为之祭先农;以蚕而衣,则必为之祭先蚕;以牧马为政,则必为之祭先牧。凡祭祀之间,所以仁鬼神者,皆推其本而报之,仁之至、义之尽也。今右文公知二大士为建藏、求法之本,搆殿设像,使其徒日以香花饮膳、歌呗赞叹,修诸供养以昭报之,实古之制,宜名其殿曰「报本」,则奉祠之意举矣。惟转是藏、阅是经者,于焉瞻礼,得其所自,知善慧大士以大千经卷转弹指顷,为立教故而不为易也;知三藏法师不爱躯命,远涉异域,为求法故而不为难也。发无上心而有为者亦若是,则所以报之者,岂特香华饮膳、歌呗赞叹,修诸供养而已哉!予既以此告公,又退而为之记,以授住持真戒大师可臣,使镵诸石。殿经始于宣和改元之夏,告成于明年之秋。可臣实总是役者,甚力而才云。宣和二年七月朔,昭武李某记并书。
游鼓山灵源洞留题(绍兴元年五月) 宋 · 李纲
出处:全宋文卷三七六一、民国《福建通志·金石志》石八
昭武李纲伯纪邀华阳王仲薿丰甫、建溪吴严夫民瞻、临川陈安节巽达、淮海周灵运元仲游鼓山灵源洞,丰甫之子升叔明、伯纪之弟经叔易、纶季言、甥张津、子知同来。绍兴元年五月二日。
按:《鼓山志》卷六,乾隆刻本。